Site de Régis Debray : http://regisdebray.com/

L’Institut français de Tunisie s’associe au Collège international de Tunis pour organiser une conférence, présentée par Régis Debray, compagnon de route du Collège international de Tunis qu’il a côtoyé au début des années 2000, dans laquelle il dévoilera ses réflexions autour de l’utilisation contemporaine de la notion d’ « Occident ».

C’est  à l’examen « clinique » d’un Occident que l’on dit malade que propose de se livrer Régis Debray. Aux nombreuses nuances qu’il apporte au tableau sombre dépeint par les experts en statistiques, il ajoute que, si la croissance de l’Occident s’étiole, son vernis idéologique reste lui intact, qu’il conserve notamment le monopole de l’universel qui le fait agir sous le couvert usurpateur de « communauté internationale ». Cet « hybris » symptomatique de sa force soulève des rancoeurs aux marches des Etats vassaux de l’Occident et nourrit une guerre asymétrique intarissable qui oppose à la technologie militaire des uns la détermination opiniâtre des autres.

« Ce qui m’a amené à m’intéresser à cette notion d’Occident, c’est la vague pessimiste que j’ai vu déferler à la “une” des revues : “Le monde occidental est-il en danger ?”, “L’Occident est-il fini ?” [...]. Vague à l’âme, neurasthénie, crise de confiance, qui m’ont donné envie d’aller y voir de plus près. » (Actes du colloque « Occident et mondialisation », Cahier imprimé de la Fondation Res publica, 21 janvier 2013)

Né à Paris en 1940, Régis Debray est écrivain et universitaire agrégé de philosophie. Ancien élève de l’Ecole normale supérieure de la rue d’Ulm, il est une personnalité aux multiples facettes. Du militant communiste engagé aux côtés du Che Guevara au conseiller de François Mitterrand, il a été Conseiller d’Etat avant d’embrasser une carrière universitaire. En 2002, il est à l’initiative de la création de l’Institut européen en Sciences des Religions, et crée en 2005 la revue Médium, organe de diffusion de la médiologie, discipline dont il est le principal inspirateur et promoteur. Il est élu membre de l’Académie Goncourt, en 2011, en remplacement de Michel Tournier.

Depuis sa fondation en 1998, le Collège international de Tunis a toujours été un espace de libre débat, où des intellectuels, tunisiens et étrangers, ont pris la parole sur des thèmes culturels et politiques contemporains. Depuis la Révolution du 14 Janvier, le Collège international s’est associé à de nombreuses initiatives de réflexion autour de la démocratie naissante en Tunisie.

Revenu à Paris après la sortie de son livre, en janvier 2012, Orphelins de Bourguiba & héritiers du Prophète, Samy Ghorbal est devenu chroniqueur pour Leaders et Businessnews avant d’intégrer la rédaction du Courrier de l’Atlas (mensuel, France), en septembre de cette même année. 

Le Palmier et l’eucalyptus, la dialectique de la modernité tunisienne

« Le palmier représente l’arbre primordial. Raide, élancé, il élève le regard vers le ciel. C’est une invite à la méditation. Parce qu’il n’exhibe pas ses fleurs et qu’il se suffit de peu d’eau, les premiers chrétiens virent en lui le symbole de la chasteté et de la modestie. Les Bédouins d’Arabie considéraient l’oasis, c’est-à-dire la palmeraie, comme un avant-goût du paradis. Pour les musulmans, qui le vénèrent, il signifie bien davantage encore. Fils du désert, c’est un don de la Providence, car il crée la vie dans le milieu le plus hostile qui soit, et comble l’homme de ses bienfaits. […]

L’eucalyptus, en comparaison, fait pâle figure. Il évoque le koala, qui vit paresseusement accroché à ses branches, et exhale un parfum de miel et de dentifrice. Arbre cosmopolite par excellence, originaire d’Australie, sa plasticité écologique extraordinaire lui a permis d’être trimbalé au gré des influences et de l’Histoire. Les Français l’ont introduit en Tunisie. Entré presque par effraction, il a pris racine, jusqu’à se fondre dans le paysage […].

Pourtant, même si les plantations d’arbres ont continué bien après l’indépendance, l’eucalyptus reste mal-aimé et suspect. Même « naturalisé », on le perçoit toujours comme un résidu colonial. Un élément étranger à la personnalité arabo-musulmane de la Tunisie. Une insupportable réminiscence de la pénétration européenne. Sa présence dérange.

Aux yeux des tenants d’une identité close, c’est un greffon importé. Alors que le palmier symbolise l’identité arabo-islamique, l’essence tunisienne, endogène, traditionnelle, l’eucalyptus ramène à l’influence européenne, l’apport de l’étranger, l’exogène, le moderne. Même la configuration de leurs racines les oppose. Le palmier a pour principe la verticalité, il est droit, enraciné, austère. L’eucalyptus se situe dans un autre plan. Il est horizontalité, il est multiple, et son feuillage est exubérant. En réalité, ce couple d’oppositions nous renvoie à la dichotomie fondatrice, la dichotomie entre le sacré et le profane, entre la transcendance et l’immanence. 

A travers cette opposition entre le palmier et l’eucalyptus, toute une dialectique se déploie : la dialectique de la modernité tunisienne. Comment et à quelles conditions la Tunisie peut-elle développer son être national dans la modernité, assimiler et digérer les apports de l’Occident sans s’exposer au risque d’une dissolution de sa personnalité ? Cette interrogation est l’interrogation récurrente du réformisme tunisien depuis les époques d’Ahmed Bey et de Kheireddine. Elle a parcouru notre XXe siècle. Et elle reste d’une actualité brûlante en ces lendemains tourmentés d’élections.

Au propre comme au figuré, le palmier a gagné du terrain. Mais cela ne change rien au problème. Le vrai débat se situe sur un autre terrain. Et la vraie question est celle-là : ces deux essences, le palmier et l’eucalyptus, sont-elles vouées à se compléter ou à se combattre ? Faut-il les envisager comme deux visions radicalement antagonistes de notre identité, ou au contraire comme les deux pôles structurants de celle-ci ? »

Youssef Seddik
Philosophe et anthropologue, spécialiste de la sémantique et du ” travail ” sacré, notamment dans les espaces de l’islam. Auteur bien connu en France et en Europe où il vit et travaille. Aujourd’hui et depuis les bouleversements en Tunisie qui ont aboli le système dictatorial de Ben Ali, il revient en son pays et anime avec d’autres intellectuels le paysage politique et culturel encore problématique.
Auteur de plusieurs ouvrages et traductions de l’arabe au français dans les disciplines les plus divers (Le Coran et les Dits du prophète, le roman arabe contemporains, les classiques du patrimoine arabo-islamique…), le tout publié aux Editions les plus prestigieuses (L’Aube, Gallimard, Actes-Sud, etc.)
Helléniste, il a traduit Parménide et Platon en arabe. Auteur pour la Chaîne ARTE d’une triple Théma sur le prophète Mahomet, une “saga” de 5 fois 52 min.

Ouvrages disponibles en Tunisie :

Nous n’avons jamais lu le Coran ?

L’Arrivant du Soir

Qui sont les Barbares ?

Le grand malentendu, l’Occident face au Coran

Unissons-nous (Livre d’entretien sur les Printemps” arabes)

Prof. Mohamed Haddad et Mme Maherzia Labidi, Vice-présidente de l’Assemblée Nationale Constituante

Objectifs de la conférence et liste des participants

Fragile depuis de longues décennies, la région du Sahel est devenue profondément instable à partir des années 2003-2005. Pour des raisons multiples, cette instabilité récurrente, surtout au Mali, est, aujourd’hui, plus porteuse de dangers qu’elle ne l’était lors des premières crises dans les années 1960. Identitaire au départ, de sous développement alors et encore, la crise est aujourd’hui très complexe. La criminalité avec ses divers trafics, dont ceux de la drogue, des personnes, des cigarettes et des armes, a exacerbé les dimensions identitaires et économiques.De plus, la présence récente d’un islamisme radical projette le Sahel sous un angle totalement nouveau avec le risque d’une internationalisation comportant de nombreux dangers.

Une crise complexe et ambigüe

Pour l’ensemble des Etats de la région, la menace liée à la situation actuelle est réelle et crédible. Dans le passé, les crises maliennes ont été gérées avec succès et la paix, conclue, à travers une intervention déterminante de l’Algérie : fin de la rébellion des années 1962/64; Accords de Tamanrasset du 11 janvier 1991;  Pacte national du 12 avril 1992 ; Accords d’Alger du 4 Juillet 2006.                La gestion de la crise actuelle risque, cependant, de se révéler plus ardue que les précédentes. D’abord du fait de sa complexité, comme noté plus haut, et aussi de la multiplication du nombre d’acteurs extérieurs engagés ou désireux d’aider au retour de la paix. Elle l’est également par un nouvel élément : la fragmentation continue des parties au conflit. Lors des guerres civiles  précédentes, leur nombre était limité ce qui n’est pas le cas cette fois ci. Face au gouvernement central du Mali, il y’avait une rébellion presque homogène et, tout au plus, une milice locale appuyant les autorités ou un clan. Aujourd’hui, de part et d’autre, il y a éclatement.D’une part parce que le pouvoir central à Bamako n’a pas la même stature et solidité que ses prédécesseurs lors des crises précédentes. Ensuite les rebelles ne parlent pas tous de la  même voix et sont difficiles à identifier : Touaregs, délégués des autres populations du nord, trafiquants et islamistes. La fragmentation et, avec elle le risque d’une plus grande radicalisation de chaque groupe (y compris ceux  en dehors du conflit), comporte en elle-même les germes de nouveaux dangers pour l’avenir du Mali et celui de toute la région.

Dans ce contexte très volatile, comment gérer la crise et, surtout, éviter qu’elle ne s’enlise au-delà du mois de Ramadan, qui se terminera vers le 20 août 2012. Avec tous les risques qu’un tel enlisement comporterait : davantage de radicalisation, internationalisation accrue, etc. La perspective d’une telle  évolution ne peut être sous estimée.

Harmonisation des médiations

Le  rôle des médiateurs, officiels et non officiels, dans cette crise est important. Ils peuvent aider ou, souvent à leur corps défendant, exacerber la situation. En effet, ces médiateurs n’ont pas nécessairement  une compréhension et une approche communes de la gestion de la crise ; quand bien même leur efficacité est liée à la coordination ou, à tout le moins, l’harmonisation de leur approche. Aujourd’hui, la CEDEAO est le médiateur principal. Le Burkina Faso, qui assume cette responsabilité, jouit d’expériences de médiations réussies au Togo et en Côte d’Ivoire ; et peut travailler avec les autres intervenants. Quel rôle le gouvernement du Mali acceptera-t-il d’accorder aux médiateurs extérieurs? Qu’elle est sa capacité à régler par lui-même ce nouveau conflit qui menace l’existence même du pays ? Une nouvelle conférence nationale de très courte durée ne serait-elle pas mois coûteuse? Celle-ci pourrait aider à débattre et à dépasser les vieux clivages inter maliens liés à la rébellion de 1962 et aux coups d’état de mars 1991 et mars 2012. Par ailleurs, les Maliens sont- ils prêts à poser et à répondre – avec courage – à deux  questions difficiles ?  Premièrement, les coûts de la corruption qui menace l’existence même de l’Etat. Deuxièmement, après cinquante ans de turbulences dans le nord, quel prix les maliens de toute origine, du nord comme du sud, sont ils prêts à payer pour le maintien du statu quo administratif et territorial de leur pays ? Autant de questions qui méritent des débats approfondis.

L’aspect humanitaire de la crise ne peut pas, non plus, être ignoré. Plus de 320 000 Maliens sont  refugiés dans les pays voisins et un plus grand nombre est déplacé à l’intérieur du pays. Des crimes odieux ont été commis ces derniers mois. L’impunité ne pouvant engendrer que de nouvelles violences, leurs auteurs doivent répondre devant la justice. Toutes ces victimes et leurs parents ont besoin  d’assistance en nourriture, en soins de santé et en justice. La conférence qui se tiendra les 30 et 31 aout 2012 à Tunis vise à débattre de l’ensemble de cette problématique età suggérer des orientations. Juillet, 2012

Participants      

Taieb Zahar, Forum Réalités, Ahmedou Ould – Abdallah, Hugo Sada, Organisation internationale de la Francophonie, Serge Daniel, journaliste, Dramé Tiébilé, Pr Mathieu Guidère, R. Lamamra, Colonel Mahamane Abou, Niger, Pr André Bourgeot, Soumeylou B Maiga, David Gressly, Abdelmalick Allaoui,  Forum de Rabat, Eide Kai, Youssouf Mahmoud, Mireille Duteil, Marou Amadou, Wolfram Lacher, Général Siaka Sangare, Liyes Boukraa, Hama Ag Mahmoud,  Mehdi Taje, J Honwana, United Nations

Depuis sa fondation, le Collège international de Tunis s’est attaché à établir un dialogue fructueux entre les deux rives de la Méditerranée et a souhaité consolider les liens entre les différentes communautés d’esprit existant tant au Nord qu’au Sud. Afin de renforcer cette approche, le Collège s’est progressivement lancé, avec l’appui de partenaires multiples et amis, dans l’organisation de séminaires et de colloques.

C’est ainsi que du 1^er au 3 décembre 2011 s’est tenu à Hammamet le colloque ayant pour thème Les nouveaux imaginaires démocratiques, conjointement organisé avec le Forum international de Réalités et l’Académie de la Latinité.

Ces trois journées-marathon ont vu se succéder de nombreuses figures de la littérature, de la recherche, de l’université et du monde politique, toutes soucieuses de questionner la perte d’influence des modèles occidentaux et la montée en puissance des pays « tiers » survenant notamment après la révolution tunisienne de janvier 2011.

En raison de sa fréquentation, de l’ampleur et de la qualité de la réflexion dispensées par les intervenants ainsi que de la couverture médiatique internationale dont il a bénéficié, le colloque a conforté le Collège dans sa volonté de s’investir davantage dans l’organisation de telles manifestations.

Liste des participants (par ordre alphabétique) :

Abdulrahman Al Salimi (Oman), Yves Aubin de la Messuzière (France), Hélé Béji (Tunisie), Mahmoud Ben Romdhane (Tunisie), Jérôme Bindé (France), Jean-Michel Blanquer (France), Susan Buck-Morss (Etats-Unis), Aspasia Camargo (Brésil), Jean-Pierre Dupuy (France), Nilüfer Göle (Turquie), Felipe Gonzalez Marquez (Espagne), Mohamed Haddad (Tunisie), Dick Howard (Etats-Unis), Daniel Innerarity (Espagne), Renato Janine Ribeiro (Brésil), François L’Yvonnet (France), Candido Mendes (Brésil), Sami Naïr (Algérie), Héla Ouardi (Tunisie), Ahmedou Ould-Abdallah (Mauritanie), Josep Ramoneda (Espagne), Enrique Rodriguez Larreta (Uruguay), Zahar Mohamed Taïeb (Tunisie), Ridha Tlili (Tunisie), Alain Touraine (France), Nelson Vallejo-Gomez (Pérou), Catherine Withold de Wenden (France).

Le Collège réitère ses remerciements les plus chaleureux à toutes les personnes qui se sont mobilisées afin d’aider à la réalisation de cet évènement.

Michel Deguy, né le 23 mai 1930 à Paris, est un essayiste, poète et écrivain français.

Professeur émérite de Lettres à l’Université Paris VIII, il a participé aux revues Critiques et Les Temps modernes ; de plus, il a présidé le Collège international de philosophie de 1990 à 1992 ainsi que la Maison des écrivains de 1992 à 1998 et depuis 1977 il anime sa propre revue Po&sie.

En 1988 il a reçu le Grand Prix national de la poésie et en 2004 le Grand Prix de poésie de l’Académie française.

« Ni poète ni philosophe, Michel Deguy est philo-poète. Dit autrement, il est philosophe-poète et poète-philosophe. Très tôt, il s’est inscrit dans cette zone où la poésie œuvre d’abord à répondre à la question : qu’est-ce que la poésie ?

Entre la pensée transitive de la philosophie et celle intransitive de la phénoménologie — par exemple — l’œuvre de Deguy a su apparier “penser” et penser à » dans une perspective qui privilégie le questionnement et trouve dans la réponse de quoi alimenter les questions relatives à notre monde, à la lecture que nous en faisons et à la lecture.

La poésie est ainsi bien plus qu’un genre, bien plus qu’un mode d’être ; elle est sa fonction herméneutique, cognitive. Elle est un mode de connaissance. C’est un de ces outils qui permettent de lire les soulèvements, tout cela qui secoue notre monde. Sismographe est la poésie : il fait signe, il alerte, il donne à lire, il anticipe, il lit. »

Jalel El Gharbi

Bibliographie de Michel Deguy

Les Meurtrières, Paris, Pierre Jean Oswald, 1959, 63 p.

Fragment du cadastre, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1960, 156 p.

Poèmes de la Presqu’île, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1961, 149 p.

Le Monde de Thomas Mann, Paris, Plon, 1962, 168 p.

Biefs : poèmes, Paris, Gallimard, coll. « Blanche », 1964, 164 p.

Actes, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1966. 301 p.

Ouï dire, Paris, Gallimard, coll. « Blanche », 1966, 109 p.; réédité avec une préface d’Alain Bonfand, Paris, La Différence, coll. « Orphée », (136), 1992, 127 p.

Histoire des rechutes, Paris, Éditions Promesse, coll. « Diptyque », 1968, 33 p. [gravures de Enrique Zañartu].

Figurations : poèmes, propositions, études, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1969, 272 p.

Poèmes 1960-1970, préface d’Henri Meschonnic, Paris, Gallimard, coll. « Poésie », (90), 1973, 143 p. [réédité en 1998].

Tombeau de Du Bellay, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1973, 234 p. [réédité en 1989].

Coupes, Luxembourg, Origine, coll. « Le Verger », (18), 1974, 33 p. [poèmes de M. Deguy accompagnés de leur traduction italienne par Luigi Mormino et d’une linogravure de Jorge Perez-Roman].

Interdictions du séjour, Paris, L’Énergumène, 1975, 38 p. [avec de quasi-citations de Thomas Hardy, Schlesinger, Benveniste, Homère, Mallarmé, Aristote, G. Iommi, Suétone, Kierkegaard, Kafka, Villon et Pernette du Guillet].

Reliefs, Paris, Éditions “D’atelier”, 1975, 143 p.

Abréviations usuelles, Malakoff, Orange Export Ltd, coll. « Chutes », 1977 [s.n.]

Jumelages, suivi de Made in USA : poèmes, Paris, Seuil, coll. « Fiction & Cie », 1978, 232 p.

Vingt Poètes américains, Paris, Gallimard, coll. « Du monde entier », 1980, 495 p. [éd. bilingue].

Donnant, Donnant : cartes, airs, brevets, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin »), 1981, 140 p.

La Machine matrimoniale ou Marivaux, Paris, Gallimard, coll. « Le Chemin », 1982, 292 p. [avec une bibliographie; réédité en 1986 dans la collection « Tel », (110), 319 p.]

René Girard et le problème du Mal, Paris, Grasset, 1982, 333 p.

Gisants. Poèmes, Paris, Gallimard, 1985, 139 p.

Brevets, Seyssel, Champ Vallon, coll. « Recueil », 1986, 260 p.

Choses de la poésie et affaire culturelle, Paris, Hachette, 1986, 220 p.

Poèmes II. 1970-1980, Paris, Gallimard, coll. « Poésie », (205), 1986, 183 p. [postface de l’auteur].

La poésie n’est pas seule : court traité de poétique, Paris, Seuil, coll. « Fiction & Cie », (99), 1987, 185 p.

Le Comité. Confessions d’un lecteur de grande maison, Seyssel, Champ Vallon, 1988, 206 p.

Du Sublime, Paris, Belin, 1988, 259 p.

Arrêts fréquents, Paris, A. M. Métailié, coll. « L’Élémentaire », 1990, 119 p.

Au sujet de Shoah, le film de Claude Lanzmann, Paris, Belin, coll. « L’Extrême contemporain », 1990, 316 p.

L’Hexaméron : il y a prose et prose (avec Michel Chaillou, Florence Delay, Natacha Michel,Denis Roche et Jacques Roubaud), Paris, Seuil, coll. « Fiction & Cie », 1990, 126 p.

Aux heures d’affluence. Poèmes et proses, Paris, Seuil, coll. « Fiction & Cie », 1993, 200 p.

À ce qui n’en finit pas. Thrène, Paris, Seuil, coll. « La Librairie du XXe siècle», 1995 [s.n.]

À l’infinitif, Paris, Éditions La Centuplée, 1996, 56 p.

L’Énergie du désespoir, ou d’une poétique continuée par tous les moyens, Paris, Presses Universitaires de France, coll. « Les essais du Collège international de Philosophie », 1998, 119 p.

Gisants. Poèmes III. 1980-1995, Paris, Gallimard, coll. « Poésie », 1999, 239 p.

La Raison poétique, Paris, Galilée, coll. « La Philosophie en effet », 2000, 221 p.

L’Impair, Tours, Farrago, 2000 [2001], 155 p.

Spleen de Paris, Paris, Galilée, 2000, 54 p.

Poèmes en pensée, Bordeaux, éd. Le Bleu du ciel, 2002, 59 p. [contient « Motifs pour un poème » d’Alain Lestié].

Un homme de peu de foi, Paris, Bayard, 2002, 216 p.

L’amour et la vie d’une femme, Bordeaux, éd. Le Bleu du ciel, juillet 2004, non paginé, hors commerce.

Chirurgie esthétique, Michel Deguy/Bertrand Dorny, 12 ex. photocopiés, accompagnés de collages originaux de Bertrand Dorny, Paris, Galerie Thessa Herold, 2004, 12 p. [comprend de nombreux textes de Deguy sur les œuvres représentées dans le catalogue : La Fête Ici, La Cervelle, Pourquoi ne pas Bertrand… Pour Bertrand Dorny, Au gué du bois flotté… Topomorphoses, Vitrines, Musée manipulé, Architectures].

Au jugé, Paris, Galilée, 2004, 213 p.

Sans retour. Etre ou ne pas être juif, Paris, Galilée, 134 p.

Recumbents : poems. With « How to name » by Jacques Derrida, translations, foreword, and notes by Wilson Baldridge, Middletown, Wesleyan University Press, 2005, 236 p.

Le Sens de la visite, Paris, Stock, coll. « L’Autre Pensée », 2006, 353 p.

Des poètes français contemporains, avec Robert Davreu et Hédi Kaddour, Éditions ADPF, Paris, 2006, 130 p.

Réouverture après travaux, frontispice de Valerio Adami, Paris, Galilée, 2007, 271 p.

Desolatio, Paris, Galilée, 2007, 97 p.

Grand cahier Michel Deguy, collectif coordonné par J.-P. Moussaron, Coutras, éd. Le Bleu du ciel, 2007, 334 p. [en appendice Meurtrières de M. Deguy; bibliographie p. 330-334].

La Fin dans le monde, Paris, collection « Le Bel Aujourd’hui », Éditions Hermann, 2009

L’état de la désunion, Paris, Galaade, 2010, 48 p.

Professeurs Ahmed Benani et Mohamed Haddad